IV. Мир невидимый и вечная жизнь

   Единство духа в верующих зависит от степени самоотвержения их ради Христа. Если мы без саможаления понуждаем себя к послушанию решительно во всем Св. Церкви и подвигам спасения, несмотря на страсти, труды и болезни, то становимся один дух со Христом, а в Нем и со всеми любящими Его, то есть святыми и подвизающимися, пребываем в теснейшем союзе и единении с ними, что и переживаем.

Из письма к еписк. Ф. С. в Сербию. 1924 г.

  Божия Матерь подняла на Себя всю злобу мира и искушения, связанные с воплощением от Нее Иисуса Христа. Подражай Ей!

  При обращении с молитвой к Иисусу Христу верующий получает силу и мудрость в борьбе со злом и грехом, которые [сила и мудрость] заключаются в любви. Посему здесь тяжелый личный крест, ибо при этом обращении тот-час возникает борьба. При обращении к Божией Матери он получает отчуждение от греха и зла, которое заключается в святости. Посему здесь крест от отягощения злом, сострадания страждущему добру, ибо при этом обращении стесняется свобода праведности.

   Чем важнее член тела, тем у более важного органа он получает помощь, к которому и обращается. Например, верхняя часть тела — от головного мозга, нижняя — от спинного, пять чувств управляют и наблюдают за жизнью тела, а голова всем распоряжается, кожные покровы зависят от движения крови, то есть сердца, и т.д. Так и в Св. Церкви, как в Теле Христовом. Менее значительные члены естественно обращаются за помощью с молитвой к более значительным, а те — к Главе Иисусу Христу и Его приближенным.
1924 г., имение Мереч-Михновский.

  По изгнании Адама и Евы из рая Бог не изменил сразу его состояния в обычное, подобное настоящему состоянию земли, но оставил его в прежнем виде, поставил херувима с пламенным оружием охранять вход в него, дабы дать возможность первым людям и по изгнании покаяться, чтобы вернуться в него. Для Бога все возможно. И лишь когда это не случилось и первые люди окончательно ниспали в плоть, то рай стал подобен остальной земле. Думаю, это случилось, когда Ева зачала Каина. Таковы милость и долготерпение Божии. Вследствие такого ниспадения в плоть и Каин явился плотским. Когда же, пресытившись плотью, они отвратились душой от нее, то и явился от нее Авель.

1924 г.

   Святость Божьей Матери была столь велика, что Бог Отец избрал Ее быть Матерью Своего воплотившегося Сына. Вследствие сей святости Своей Она стремилась желанием или любовью к Богу, принимая в Себя Божественную Мудрость и усовершаясь в поучении ей. По преданию, цвет глаз Ее был карий. Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, Мудростью Отчею, был единственным святым человеком (и Церковь поет на литургии: «един свят, един Господь Иисус Христос»). Он оказал до конца любовь к Своему Отцу и Его творению, будучи послушен первому до смерти, ради спасения второго. (В послушании — любовь.)

1925 г.

  Сегодня за всенощным бдением моему духовному взору так ясно открылся образ Матери Девы в столь пленительной и непостижимой духовной красоте, что дух мой восхитился Им, душа пленилась, сердце взыграло, и было такое у меня чувство и состояние, что я готов был бы вечно познавать, любить крепко, всем существом своим созерцать и наслаждаться красотою сего Образа в Его непостижимости. Так Он невыразимо обаятелен, прекрасен, велик, свят. Ведь и святые ангелы удивляются Ему, не будучи в состоянии уразуметь высоту Его. Так Господь прославляет Свою Матерь. Я давно уже молил Господа и Божию Матерь, чтобы Они дали мне любовь к Ней, и болели душа и сердце мои, что таковой у меня не было, — и вот сегодня я почувствовал ее и она овладела всей душой моей. Но это ведь только начало. Пусть она разгорается в великий пламень, пожирающий всякую нечистоту, неразумие, побеждающий всякую злобу.

26/XII 1925 г.

Сегодня за вечерним богослужением при чтении мною канона дневному святому (преподобному Потапию) в меня вошел помысл о приятности и сладости почитания и меня после моей смерти как святого — и тотчас Господь исцелил меня от сего услаждения таким помыслом. Я пережил тяжкую боль сердца, бывающую у святого при таковом почитании его. Сердце стало как бы раненым или больным — и понял я, что в какой степени святого почитают, в такой же его распинают, ибо делают его участником своей жизни со всеми ее очистительными от грехов скорбями. Ужас сперва взял меня, и у меня явился вопрос, а могу ли я понести подобное распятие. И тотчас же явилась у меня мысль: да ведь это же есть и распятие Христа. Значит, я Его крест понес бы — и отпал у меня всякий страх. Осталась лишь серьезность глубокая и строгая.

  Сегодня перед всенощной в церкви я опытом дознал, что если мы внимательны к себе и в своих отношениях к Богу, Божией Матери и святым, то и дух хулы не приступает к нам. Но лишь только мы допустим здесь небрежность, как он уже около нас. Здесь средство избавления от него.

1925 г.

  Святые мученики и высшие их святые принимают на себя злобу и неправду врага. Кому-нибудь нужно их принять на себя, дабы, с одной стороны, разрядить и утолить первую [злобу], а с другой — обличить вторую [неправду] и для самого врага, и для разумных тварей. Для сего нужны избранники, достойные сего как высшего подвига и способные к нему. Это для них дар Божий. А за свое страдание они получат особую благодать Божию. Неспособный же к столь великому подвигу лишь борется с бесами, тогда как лишь победивший их [бесов] и грех способен к этому, то есть вывести [показать] их злобу и неправду.

1926 г.

   Чем на большую высоту духовную вознесен человек в связи с промыслительными действиями Божиими о мире, тем большей клевете он подвергается и на более продолжительное время. Примеры: Иисус Христос, Божия Матерь, патриархи, Иоанн Златоуст, Никон, Тихон и пр. Поскольку они выносят сию клевету, постольку они разумеют крест ее в Иисусе Христе, Божьей Матери и др. Иных Господь хранит от нее. Но это столь нежные, чистые души, что они в такой же мере переживают силу клеветы на других, сострадая им. Например: апостол Иаков, преподобный Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др. Итак, клевета роднит души верующих, отличающихся мужеством и сильно ей подвергающихся, со святыми — и делает эти души более нежными и сострадательными людям в их скорбях.<

1926 г.

  По преданию, Божия Матерь, читая о зачатии Сына Божия от некой Девы, пожелала быть у Нее последней служанкой. Но то было бы неудивительно, если бы Она была обыкновенной верующей женщиной, рядовой, но Она ведь имела служение ангельское, даже архангела, жила при святом святых, куда и введена была первосвященником Захарией, что было явлением и незаконным, а лишь по повелению особому Божьему бывшим, а потому и чрезвычайным — и после того не возгордилась, обнаружив в Своем пожелании и чрезвычайное смирение, хотя и вела при том жизнь необыкновенно высокую по святости. Так и среди верующих. Когда обыкновенный из них желает хотя бы последним быть в Царствии Небесном, то сие и есть обычное смирение. Когда же праведный так думает, то сие есть знак глубочайшего, поистине Божественного смирения.

1926 г.

   Святые, вместившие в себя Христа на земле, будут в будущей жизни наслаждаться сообществом и лицезрением, и Господь настолько будет открывать им Себя, каждому из них в его внутренней жизни и сообразном ей внешнем проявлении, насколько они вместили умом, сердцем, любовию, духом и т.д. Его во всех отношениях Его непостижимой, несравненной личности. Кто же из спасенных не вместит в себя Христа в Его цельной личности, живя Святым Духом, будет стремиться к познанию ее — хотя и будет жить Его жизнью и от Него — и будет иметь у себя изображение или икону или подобие Христа, которым будут даны жизнь и те качества и свойства ее [Его личности], до познания которых во Христе каждый из них достиг. Так как познание сие бесконечно, то и образы сии будут приближаться к своему Первообразу Христу, хотя и никогда не будут Ему равны, хотя бы в самой малой степени. То же будет и в отношении Божией Матери для святых и спасенных. Так же бесконечно будет умножаться для святых и познание и общение со Христом.

1926 г.

  Образ Отца есть Сын, образ Сына есть Дух. Потому кто пребывает в Духе Христовом (отсюда Дух Святый и Божий оказывается Христовым), в том зрится и Отец и Сын. Минея месячная, январь, день 1, утреня, канон 2-й св. Василия Великого, песнь 7, тропарь 1: «Образ Отца Сын, и Сына Дух есть. Ты же Духа, о Василие, нескверненно зерцало, дом же всея Троицы».

1926 г.

  Только совершенная любовь справедлива, ей и принадлежит суд. Посему святые, то есть достигшие совершенной любви, будут судить мир. Посему Христос и запрещает судить, ибо только Бог есть совершенная любовь. Мы же постольку приобретаем право суда, поскольку усовершаемся в любви. Любовь в правде находит удовлетворение. Посему кто справедлив или правдив, тот совершен в любви в меру свою.

Усадьба Мереч-Гай, 1928 г.

  Вопрос о нетлении святых мощей есть вопрос о степени участия в Божественной жизни, тем более это касается воскресения из мертвых, как воскресла Божия Матерь, или досмертного взятия живым на небо, как взяты пророки Илия, Енох, Иоанн Богослов. Божия Матерь имеет совершенное участие в ней (Бож<ественной> жизни), остальные святые — несовершенное. Здесь нужно различать степень, меру и область действия Святого Духа в зависимости от степени приближения к Богу. Если же тела святых истлели, как у преподобного Серафима Саровского, то это может указывать на покой их в Боге. Рядовые же скончавшиеся христиане приближаются к нему [к покою] в зависимости от меры своих добродетелей и покаяния. При покое души в Боге у святых может быть могущественное действие ее (души) по духу и в духе, как у преподобного Серафима Саровского. Участие в Божественной жизни есть действие наше в ней и ее в нас. Оно выше покоя в Боге и всегда соединяется с ним. Покой же в Боге может быть, как у большинства, без Божественного действия и ниже его. Итак, стремись к наибольшему очищению сердца, души и тела, дабы войти наиболее в Божественную жизнь.

1928 г.

  Преподобные, постники, праведные и блаженные, вы пленяете своим смирением, святостью, кротостью, послушанием, воздержанием, рассудительностью и всякой иной добродетелью. Вас душа моя любит и отдыхает с вами. Мученики и исповедники, вы удивляете своим мужеством, терпением, ревностью, благородством и всякой другой высотой духа. Вами дух мой восхищается и живет с вами. Святители, ваша царственность, разум, жертвенность, духовность и всякое другое выражение вашего превосходства свидетельствует о небесности вашей, исполненной глубины, высоты и остроты ума, широты и чистоты вашего сердца и любви, высшей всякого подвига, мучения и скорби, ибо она им не только сострадает, но и несет их вместе с ближними. С вами распространяется дух мой. Апостолы, у вас душа моя учится всякому богатству истины, добродетели, которыми вы исполнены. Божия Матерь — Ты радость не только людей, но и ангелов! Господи Иисусе Христе, к Тебе обращены взоры всякой твари, ибо Ты для всех всё!

1928 г., Мереч-Гай.

   Господь скорбит об извращении нашего духа, когда оно случается, об отчуждении его от Духа Божия и соглашении с диавольским (духом), скорбями же возвращает его к правильному направлению и состоянию, сраспинаясь нам Сам в них, оздоровляя нашу душу и тело, расстроенные грехом. Божия Матерь нас скорбями не поражает, но сострадает нам в них постольку, поскольку мы с верою, кротостью и преданностью Промыслу Божию несем их. Если же мы сознательно отчуждаемся от Духа Божия, то и Она отчуждается от нас, и это отчуждение тогда для нас хуже скорбей, ибо тогда мы лишаемся Ее благодатного заступничества пред Ее Сыном и утешения. Божия Матерь не потерпит сознательного распятия нами Ее Сына, а тогда и Сын Ее может оставить нас следовать своей злой воле. Тогда скорби оставят нас, и мы будем благополучны, но это уже будет указывать на грозящую нам вечную гибель. Здесь сказывается характер духовного отношения к нам Иисуса Христа и Его Матери и различие того и другого.

   Если при душевно-телесном истощании Иисуса Христа на Кресте, по мере усиления мук и приближения к концу, Божество Его как бы скрылось от Его человеческой природы (ибо Ему несвойственно страдание), отчего страдание усиливалось в ней (Мф. 27, 46: а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?), то при подвиге святых, преподобных и особенно мучеников бывает, что по мере усиления такого истощания Божество, наоборот, стремится соединиться с духом подвижника, отчего его страдания облегчаются. Так происходит потому, что Иисус Христос был искуплением и клятвою за нас, а мы пользуемся ради Него уже любовию Божиею. Посему дерзай!

   Если преподобные достигали не только победы над страстями, но и господства над самым естеством, то более совершенное состояние заключается в том, чтобы естество ввести в жизнь духа, в которой, сохраняя полноту своей жизни, оно становится и его совершенным орудием. Но полнота эта уже не животная, но тонкая, духовная. Таково было естество Божией Матери, Иоанна Богослова. Такой жизнью может жить только чистое или очищенное естество, к чему приводят болезни тела, как это видно на примере преподобного Пимена Многоболезненного Киево-Печерского и Серафима Саровского.

Келья.

Апостол Петр до сошествия на него Святого Духа имел горячую любовь и ревность ко Христу, но она не устояла при искушении (его отречение). Апостол Павел до своего обращения ко Христу имел ревность по Боге, но не по разуму (по правде ветхозаветной, человеческой). По сошествии Святого Духа любовь апостола Петра стала мужественна, вышеестественна. Апостолу же Павлу, дабы произошло изменение его мысли и дабы человеческая правда потеряла над ним силу, понадобилось сильное воздействие на него, а потом болезнь (слепота). По крещении же его он стал жить правдой Божией, Христовой.

  Основанием подобия Божия в человеке служит послушание Богу и совершенная преданность водительству или Промышлению о нас Божиим. Если бы Адам сохранил их в раю, то достиг бы преподобия. Преподобие привело преподобного Серафима к мученичеству (от бесов и разбойников) и совершенной любви — верху добродетелей, царице их (обращение к посетителям«радость моя» и целование рук).

  Власть исправляет повреждения и недостатки. Посему чудеса исцелений и др. есть знак Божественной власти, каковая в раю у Адама проявлялась в царстве его над видимой природой, а так как она тогда была совершенна, то не было и нужды в чудесах. Впрочем, и всё было тогда чудесно, но в то же время и обычно.

  Насколько велика сила оправдания и освящения, данная Предтече Господнему Иоанну, так что из рожденных женами мужей он оказался выше всех, настолько велика и любовь его, ибо он оказался в благодатной жизни святой христианской Церкви покровителем кающихся грешников и особенно мертворожденных от христианских жен младенцев или скончавшихся некрещеными. Какова должна быть сила любви, чтобы иметь дерзновение на ходатайство за них, каково противление диаволу, каково сораспятие страждущим от греха! Так любовь по смерти распинается более, чем при жизни!

  В вечной жизни послушание душевного человека есть рабское от сознания своего ничтожества и близости к Богу, а послушание духовного — сыновнее от сознания своего теснейшего общения с Богом и вытекающего из него достоинства.

   Любовь и преданность Богу у Иова были так велики, что Он попустил диаволу быть посрамленным от него в терпении Иовомневыносимых скорбей, за что его [Иова]ожидает великая слава, как победителя [диавола]. Ведь в то время еще не было благодатного Царства Божия на земле.

1932 г.

  В избранных, хотя и многогрешных людях, напр. Марии Египетской, диавол пользуется лишь грехом их, но за душу и тело их ведется им борьба с Богом, т.к. они принадлежат Ему, хотя и оскверняются грехом, но Им же и очищаются в скорбях Святым Духом.

1932 г.

  Одно дело — иметь ум открытым для зрения Божественной истины непосредственно; иное дело — просто принимать ее, лишь познавая проявления ее в твари, особенно разумной. Первое есть восхищение ума в высшее состояние, второе есть лишь распространение ума в познании этого состояния. Первое — состояние святых, например преподобного Сергия Радонежского и Серафима Саровского, последнее — состояние рядовых епископов.Посему первые выше последних в духовной жизни и Царстве Небесном. Об особенных епископах, например Василии Великом, Григории Богослове, Иоанне Златоустом, Николае Чудотворце и подобных им, конечно, этого сказать нельзя.

  Даруй мне, Господи, плач о грехах, яко же даровал еси его апостолу Петру; даруй мне быть выше естества и страстей, якоже даровал еси сие ему.

   Господь привлек меня к Себе любовью, как апостола Петра. Открыл Себя и Отца Своего мне Святым Духом. У меня потому и сродство с этим апостолом. У разновидных по духу мы учимся (апостол Павел) или обогащаемся в духовной жизни (апостол Иоанн Богослов). К однородным — тянемся, особенно слабый к сильному.

1933 г.

  Божия Матерь чужда страданий Сама по Себе, как чрезвычайно облагодатствованная Святым Духом. Она терпела напасти совне и скорбит сострадающею любовию: при жизни — в отношении Иисуса Христа, а по успении Своем — в отношении верных. Поэтому Она преимущественно Утешительница их. Иисус Христос же, взявший на Себя грех мира, состраждет им всем существом Своим, самым делом распинаясь в них. Поэтому Он сообщает им силу, мудрость, освящение и другие благодатные дары, укрепляя их в подвигах спасения и терпении очистительных скорбей. В этих дарах и заключается утешение им. Сладость же Его любви (Иисусе Сладчайший) может познать и вкусить лишь тот, кто всем существом своим любит Его до самоотвержения.

1933 г. Келья.

   Диавол пожелал стать Богом и стал посмешищем младенцев. Пресвятая Дева Мария как мать пользуется почитанием от Иисуса Христа как Своего Сына. О непостижимость Божественного смирения! Бог в лице Иисуса Христа воздает почитание человеку в лице Девы Марии. За Свое смирение Она безмерно возвышена над диаволом, но Божественное смирение несравненно превосходнее Ее смирения.

1933 г.

  При Втором Пришествии Христовом сатана, окончательно овеществившийся, оземленившийся, как обративший всю силу свою на естество, распылил ее [силу] в нем [в естестве], ослабил, уничтожил как самодеятельное начало. Христос же как человек всемерно возвысил силу духа человеческого в Себе до силы Божественного и этим духом поразил окончательно дух антихриста, а с ним диавольский и все его орудия, которые все оттого обнаружили пред всеми свое ничтожество и бессилие.

1934 г.

  Те христиане, которые будут помилованы в день Страшного Суда Божия, находясь до того времени в аду, обнаруживают такую тесную связь со грехом (вследствие ли то сращенности, или содружества, или чего-либо иного), что не выходят из-под его власти. Но полученных ими благодатных даров во Св. Церкви на земле окажется достаточным, чтобы они могли вынести адскую муку, дойдя до изнеможения от нее по плоти и гордости, отчего в состоянии смирения и могут быть помилованы и получить свободу и от греха, и от мук, так что диаволу уже не будет места в них.

1935 г. Моя келья.

   Сеющие здесь, на земле, слезы пожнут на небе радость, сеющие смирение — славу, сеющие кротость — мир, сеющие любовь — блаженство, сеющие веру — жизнь, сеющие нищету — богатство, сеющие воздержание — сытость, сеющие милосердие — помилование, сеющие чистоту — святость, сеющие целомудрие — премудрость.
1935 г.

  На утренней молитве Божией Матери я усладился словом Владычице и понял, что это есть владычество Святого Духа через Нее и в Ней за Ее смирение и любовь, и горько мне стало от моей гордости.

  Быстрота, глубина, сила и богатство мысли, чувства и желания в человеке свидетельствуют о таковых же качествах и состояниях духа в нем, но связанного естеством вследствие падения в грех им же. Поэтому по освобождении от естества эти свойства духа проявятся свободно, и полет птицы, движение аэропланов, поездов, авто и т.д. будут лишь тенью и игрушкой по сравнению с перемещением его в пространстве, которое, однако, будет обусловлено разумным законом духа подчиненного, как и животное и птица теперь, даже в падшем состоянии мира, подчиняются тому же творческому закону, называемому у нас инстинктом.

  Воскресение Иисуса Христа из мертвых есть радость бытия для всех тварей. Этой радости еще никто не удостоился, кроме Божией Матери. Выведенные Христом из ада ветхозаветные праведники и новозаветные святые находятся в состоянии покоя в Боге или жизни в Нем, как мученики и другие святые, нам не известные. Последнее состояние выше первого. Оно есть созерцательное действие, тогда как первое есть одно лишь созерцание. По воскресении из мертвых все, вошедшие в вечную блаженную жизнь, будут находиться в разной степени состояния жизни в Боге, которое достигшие бесстрастия на земле пока хотя и могут переживать, но очень слабо и грубо по сравнению с будущим вечным. Но нужно не подавлять в себе возможности такого переживания земностью (пища и под.) и душевностью (естество). Чем более кто возвысился над ними здесь, на земле, тем более будет полно его состояние за гробом и по воскресении из мертвых. Качество жизни воскресшего Христа есть образ и мерило будущего бытия, непостижимо блаженного, ибо во всех и во всём будет Христос и Бог.

  Почему Иисусу Христу предстали Моисей и Илия на горе Фавор во время Его преображения? Моисей, получивший от Бога на горе Синай закон буквы для израильтян и заповедавший им клятвенно всегда соблюдать его, должен был увидеть иной закон духа, не мертвящий, но животворящий, и научиться исполнению его. Илия, не выносивший человеческих грехов и жестоко расправлявшийся с ослушниками воли и закона Божиих, должен был видеть крайнее снисхождение к грешникам Бога, ищущего их спасения, а не гибели, для чего и явился в мир Иисус Христос и должен былсам научиться такому же к ним отношению. То и другое они видели и могли тому и другому научиться в лице Иисуса Христа.

1935 г. Келья.

  У людей естества, не могущих стать выше его, но живых духом о Господе, дух человеческий водится Духом Божиим, не объединяясь с Ним, но послушествуя Ему. У святых дух человеческий действует согласно с Ним. Дух же Святой свободно действует через дух человеческий, ставя живущих Им святых выше естества.

1935 г.

   Господь Иисус Христос во время Своей земной жиз ни призвал апостолов следовать за Ним, дабы постоянным общением с ними освятить их. Они же, предавшись Ему всем существом своим, выказали достаточное самоотвержение в следовании за Ним, отказавшись от родства и удобства и покоя земной жизни и разделяя с Ним труды, скорби и опасности, но все же притом оставались земны и душевны, став выше этого своего состояния лишь по сошествии на них Святого Духа. Иным же, желающим следовать за Ним, как, например, исцеленным, Иисус Христос не позволял этого, так как, очевидно, они, не имея возвышенного духа, как у учеников Его, не имели бы и самоотвержения для того, а утешались бы около Него земным благодушием, обращая на него [на это благодушие] радость и покой духа. Иным же, добровольно, но без Его позыва следовавшим за Ним, Иисус Христос ничего не говорил, не запрещал того, но и не ставил их в такое приближенное к Себе положение, как апостолов. Таковы, например, женымироносицы и другие, служившие Ему своим имуществом. По вознесении Своем на небо и ниспослании на верных Святого Духа Иисус Христос зовет к следованию за Собой уже не голосом, но Духом, возбуждая одних к деятельности на спасение людей, других к разного рода подвигам, иных к принятию и послушанию вере и истине. Отсюда такие святые, как русский князь Владимир равноапостольный, святитель Стефан Пермский и подобные, или такие, как Феофан епископ, затворник Вышенский, и другие затворники и подвижники, как, например, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие, или, наконец, рядовые благочестивые христиане, послушные учению и жизни Св. Церкви. Иные, будучи благочестивыми рабами Божьими, следуют обстоятельствам, которыми Промысл Божий ведет их к служению Себе, как, например, Кирилл и Мефодий учили славян, и проч. Так и святой апостол Павел, следуя и побуждению духа, и обстоятельствам, стал великим апостолом. Поэтому и ты будь внимателен к себе и окружающим тебя обстоятельствам, следуй им и призыву своего духа о Господе, и Сам Господь Иисус Христос в свое время поставит тебя на свое место служения Ему и спасению ближних.

1936 г. Келья.

  Преподобные первых веков христианства достигали высших добродетелей. И неудивительно. Оно еще крепло в силе и побеждало мир среди скорбей и испытаний. Дух его еще не был разложен. Но вот оно победило мир и осело в нем. Началось склонение христианства к земности и душевности, а потом растворение в них. Постепенно усиливаясь, это явление привело к гибели греческое и, недавно, русское православные царства, что произошло от смуты ума, нечистоты чувства и расслабления воли православных христиан. И вот преподобным последнего времени нужно нести на себе груз этого тяжкого многовекового наследства, своих ближних и мира. И если первые преподобные в воскресавшем для Христа духе мира получали особенную силу к достижению святости, то последние в угасании его получают силу не только для той же цели, но и для несения этого непосильного груза греховного чрез особенное просвещение ума благодатию Божией в познании истины, особое восхищение духа над всем земным и душевным, особую ревность ко спасению жизни по вере, особую силу для несения чрезвычайных скорбей для очищения от того же чрезвычайного зла и греха. Вот почему они будут выше первых.

1936 г. Келья.

  Отказ от своей самости по плоти (чувственности) и по духу (гордости) в мысли, чувстве и желании теснее соединяет нас с Богом. Чем полнее и решительнее первый (отказ), тем полнее и пламеннее мы живем Богом. Будущая жизнь и есть непрестанное стремление разума к усвоению Божия ума, чувства — к освящению его Святым Духом, желания — к вмещению и насыщению Божественной любовию, с отказом этих душевных сил от самостных стремлений, без чего немыслимо первое. Так и святые ангелы утвердились в добре.

1936 г. Келья.

  Праведный — имеющий правый дух, хотя и разумеющий грех, но чуждый ему и оправдываемый Богом; святой — не ведающий греха, хотя и могущий понимать его, и освящаемый Богом.

   Любовь вносит жизнь, во время которой и страдает, но особенно прославляется по смерти (св. Иоанн Златоуст).
Премудрость сильна и управляет жизнью, во время которой более славна, нежели по смерти (св. Василий Великий). Чистота почитается и при жизни, и по смерти, но слава
ее всегда скромна (Св. Григорий Богослов).

Келья.

  Святые мученики и подвижники так себя вели, чтобы сила Божия не была посрамлена чрез обстоятельства их жизни. Когда же им приходилось что-либо терпеть по неправильному приговору, вплоть до самой смерти, то сему они радовались. Так нужно и нам вести себя в жизни, подражая их вере.

После Страшного Суда Христова на 1-м небе помилованные и получившие отпущение грехов будут жить обновленным естеством по духу, послушному Св. Духу. На 2-м небе покаявшиеся и сотворившие добрые дела будут жить обновленным же естеством, но духом привившись ко Христу и во всем согласные с Ним, отчего от Него будет освещаться естество Божественным светом. Они же чрез Христа будут познавать и зреть Божественную жизнь. На 3-м небе подвизавшиеся и святые будут жить всем своим существом во Христе в тесном единении с Ним, отчего оно преобразится у них, как у Него на Фаворе, и будет сиять светом, а они не только будут познавать и зреть Божественную жизнь, будучи во Христе, но и участвовать в ней в отношении насельников 1-го и 2-го неба и непосредственно.

1937 г.

  Прозорливость есть частичное проникновение умом в область духовную человеческогодуха, действующего в области естественной. Когда же подвижник действует духом в области духовно-благодатной, подобно святым апостолам, то он не останавливается на мелочах ее. Хотя они (мелочи) и не ускользают от его внимания, но так как он зрит всю доступную ему область духовную, то они и проходят мимо него, а для того, чтобы выяснить себе их, он должен остановиться на них вниманием. Такое зрение духовное сообщает ему дар предвидения духовного, которое настолько выше прозорливости, насколько незначительная часть знания менее ценна, нежели большая часть его. Такое состояние облагодатствования подвижника есть уже тайна благодатной жизни между ним и Св. Духом и теми немногими избранными, которым он может вверить ее.

  Искушение и скорби нужны для утверждения в добре. Чем ранее праведник умрет, тем дольше ему можно утверждаться в нем на небе. Чем позже его смерть, тем сильнее скорби и искушение, ибо, во-первых, грех усилился более, а во-вторых, на небе меньше времени для утверждения в праведности. Отсюда наивысшие скорби при антихристе, дабы быть утвержденным до смерти и Страшного Суда.есть находящиеся на 2-м небе, а внутренняя часть его — святые. Алтарь же его есть место явления Славы Божией, или откровения людям Бога, с Которым святые входят в ближайшее общение, наследовав созерцаемое и переживаемое находящимися на 2-м небе, что только доносится до находящихся на 1-м или доходит.

1938 г. Келья.

1938 г.

   Если Св. Вселенская Церковь есть храм Бога Живого, то внешний двор его, который необъятен, составляют находящиеся на 1-м небе, то есть помилованные. Притвор его есть находящиеся на 2-м небе, а внутренняя часть его — святые. Алтарь же его есть место явления Славы Божией, или откровения людям Бога, с Которым святые входят в ближайшее общение, наследовав созерцаемое и переживаемое находящимися на 2-м небе, что только доносится до находящихся на 1-м или доходит.

1938 г. Келья.

Просмотров: 1910